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《甘地自传（名东谈主列传系列）》 作家：[印]莫·卡·甘地

引子

在四五年前，我的几个最亲近的共事提议我写一部自传，我理会了，并曾经入辖下手进行写稿，可第一页还没写完，就发生了孟买暴动，这项使命也不得不息驻来。随后发生的一系列事件，使得我被关进了耶罗弗达狱。那时捷朗达斯先生恰与我同狱，他但愿我放下别的事，络续写完这本自传。我告诉他，我已定好了一个学习谋略，若不完成谋略，我不计算再作念其他事情。倘若在狱中服满刑期，其实我真实不错写完这部自传，况且出狱后还有一年的工夫不错完成它。史华密·阿南德目前再次但愿我写自传，而我曾经经写完毕《南非非暴力分辨作设备史》，于是我便准备在《更生计》上连载我的自传。史华密要我单独写成一册书出书，然则我莫得有余的工夫，只能一周一章这么写，归正我每周总得给《更生计》写专栏，那么就写自传吧。史华密同意了，我也就硬着头皮干了起来。

干系词在我千里默的这段日子里，有一个敬畏神灵的一又友向我质疑，他说：“您何如如斯摧毁？写自传是欧好意思东谈主的风气，唯有那些受了欧好意思东谈主影响的东方东谈主才写自传。而且您想写些什么呢？假如未来您抵赖了今天的原则，假如未来您更变了今天的谋略，那些依据您的指令行事的东谈主们不是要出错吗？难谈您不合计至少目前不写自传，会更好吗？”

我受过这种说法的影响。不外写一部自传并不是我确凿的方向。我仅仅想用自传的神志论说我方体验真谛的大宗履历，我平生唯有这种体验，莫得别的。只须把它们齐说出来，接收什么神志倒无所谓。我服气，而况也为我方的信念而自得。我合计我写的扫数这些体验对读者是有刚正的。如今我在政事方面的体验，不但印度东谈主民齐知谈，包括“斯文的寰宇”的东谈主民也了解一些了。这些体验对我价值不大，因此凭它们而赢得的“圣雄”这一尊容的价值就更小了。这个名称常使我深感灾祸，从未始给我带来愿意。天然我更快意分享我在精神方面的体验，这些只我一东谈主才有的体验赐与了我在政事行动中的力量。它们只会增多我的谦善，它们是确凿属于精神层面上的，莫得什么值得夸口的。越是回望畴前，我就越分明地察觉到我方的不及。三十年来我想要的、我争取的，即是自我完毕，和神灵靠近面，达到“莫克萨”（Moksha）［1］。扫数我说的、我写的、我在政事方面的冒险，齐是为此，我为此而生，为此而行，而且心坚石穿地去完毕它。我一直服气，我不错作念到的事情，其他东谈主也可能作念到。是以我的实验是一直公开的，莫得擅自进行；而我并不认为这个事实的精神价值会因此而镌汰。天然有些事情只能领会不可言宣，唯有他一个东谈主和他的神灵才知谈。但我的体验不属于这一类，它们不仅是精神上的，更是谈德上的，而谈德即是宗教的内容。

这个故事只包括大东谈主孩子齐能认知的属于宗教的事情。只须我未必把这种体验以一种慈悲谦善的方法论说出来，广宽体验者齐可从中得到启发。科学使命者从不敢声称他的实验即是临了的论断，他们永远忍让，尽管实验极其准确、有远见、精细。相通，我也不敢说我的体验大醇小疵。我长远地反省过，一再对每种情神志态进行探寻、查验和分析，但远不敢声称我的论断即是最终的、正确的。我勇于声称的唯有一样——目前对我而言，我对真谛的体验是最终的，亦然实足正确的。倘若否则，我就不可把它们作为接收行动的依据，而对行动的方法加以增减。我必须顽强依据我原有的论断行事，从而使我的感性和良心得到得意。

我写自传不是为了谋齐截些痴呆的旨趣，而是要讲明它们在多样践诺上的专揽。因而我准备给这些篇章起一个共同的名字：我体验真谛的故事，它包括“非暴力”、光棍生计以过头他有别于真谛的行动原则。干系词对我而言，真谛是最深奥的，包括大宗其他的原则，它不仅指言论的真实，也指念念想的真实，不仅仅相对真谛，更是实足真谛——不朽的旨趣，即神灵。大宗个对于神灵的界说有多面的弘扬，这使我感到感触和敬畏，有时还会张皇。

干系词我只把神灵当成真谛来宝贵。我还莫得找到它，还在络续追寻。为了找到真谛，我欢喜葬送最独特的东西，即使是生命，我也快意孝顺。干系词只须这个实足真谛还不可完毕，就得络续坚握我的相对真谛。这个相对真谛必须坦护着我，固然寻找真谛的谈路像刀刃般直接、短促、利害，我却合计它是最浅易、最容易的。在我眼里，我犯过的喜马拉雅山般大的弊端也已微细，我遵谈而行，不再悲痛。在前行的路上，我常朦胧看到实足真谛的光芒，即神灵的光芒，唯有这种光芒是真实的，每天在我心中闪亮。我想让那些快意看到的东谈主也看到，想和他们分享我的实验，分享我的信念。这些信念在进一局势成长：但凡我不错作念到的事情，我有充分的根由服气小孩子也不错作念到。追求真谛的器具是轻视的，但贫穷。一个生动的儿童完全可能领有它，而傲睨自由的成东谈主似乎完全不可能。追求真谛的东谈主应比尘土谦善。寰宇不错把尘土齐踏在眼下，但是追求真谛的东谈主必须低低的，谦善到不错被尘土糟踏。唯有这么，也唯有那时，他才未必看到真谛。至富（Vasishtha）和妙友（Vishvamitra）［2］的对话极端明晰地标明了这小数。基督教与伊斯兰教也极其充分地讲明了这个问题。

若是读者在这几页里的内容中读出炫耀的心理，那么他就应当知谈我瞟见的是虚无飘渺，一定有什么弊端。把像我这么的东谈主消除吧，但让真谛盛行。千万不要让我这种因豪厘之差而判断极端的东谈主去镌汰真谛的圭臬。

我但愿东谈主们也苦求东谈主们不要把以下几章的内容奉为圭臬。此场所谈的一些体验，你们不错把它行为念一种图解，不错参照它来进行实验，要依据我方的喜好和智力来操作。我服气若是仅限于这个限度，这些图解会阐扬作用的；因为那些丑事，我既不会装扮也不会少说。我但愿读者了解我全部的弊端。我不是要说我的为东谈主有多好，而是想说我在非暴力分辨作设备中的体验。我将尽可能使我我方的判断严格而又澄莹，因为我但愿你们也如斯。依据这么的圭臬来沟通我方，我必须同首陀罗一齐高喊：

那儿会有一个坏东谈主，

像我这么苛虐而令东谈主生厌？

我已扬弃我的神，

我是一个莫得信仰的东谈主。

我感到相称灾祸，我还离神灵那么远方。我完全懂得，他统治着我的生命，而我是他的后代。我泄露之是以离他那么远方，是由于我还不可完全开脱不良的厚谊。

不外我要搁笔了，我会鄙人一章写一个确凿的故事。

莫·卡·甘地

1925年11月26日于沙巴玛第学院

［1］意即脱离生与死的解放，最接近“解脱”之意。

［2］至富和妙友是印度史诗《罗摩衍那》中化敌为友的两位圣东谈主。至富属婆罗门，妙友属刹帝利。有一次妙友想偷至富的神牛，于是引起激战，临了妙友伏罪，并承认至富的种姓是高于我方的种姓的，今后不再有所超过。

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