《史记》记录，因为治水有功，大禹的雄风达到了及其。公元前2070年，他召集夷黎集团、三苗集团探花 极品，以及黄河流域的诸夏集团，在涂山，也即是今天的安徽省蚌埠市禹会区召开会议，史称涂山之会，其中有个叫防风氏的部落，因阶梯远处，迟到了一会，成果被大禹就地斩杀。

郭沫若先生以为，涂山氏本是东夷集团的一员，在大禹治水的进程中立下过大功，如今却因小事而被杀，这是大禹在给我方立威，同期也证实大禹具有了对其他部落领袖的杀生与夺的完全权利。

因此，涂山之会，不错被视为大禹建造夏朝的开端。按司马迁的说法，夏朝的王称为“后”。从大禹到桀，夏朝共传了14代，产生了17位后。他们的故事，脱落地见于多样史料中。

比如说，《大戴礼记·帝系》中说，大禹这一支，乃是颛顼之后。而颛顼，又是轩辕黄帝之孙。是以，夏朝王室，是轩辕黄帝的后代。《山海经·国外西经》中则提到了禹的女儿启，说他跑到天上，偷学了天东谈主的跳舞，将其带回东谈主间。还说启在跳舞时：

左手操翳，右手操环，佩玉璜，甚伟。

?而《尚书》中则说，夏朝王室（即夏后氏），乃是十二个姒姓部落中的一支。无论是《国语》一经《史记》、《尚书》，无庸置疑，立论煌煌，让东谈主不得不笃信，夏朝是详情存在的！但这真实是事实吗？

事实上，司马迁在《夏本纪》中曾混沌地暗示，由于年代久远，许多事，他亦然飞扬跋扈的。他仅仅袭取其美妙上去比拟靠谱的探花 极品，记录了下来。现在国外史学界承认的中国的信史，是从公元前841年，也即是西周中后期的共和在朝开动的。

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换句话说，夏朝的历史，主要存在于古籍堆中，这叫孤证不立，是以不免让东谈主存疑。而在考古学限制，20世纪50年代末，徐旭生先生指点的考古队，在二里头地区发现了一个距今3800～3500年的夏商技术的文化古迹，这是现在已知的，最有可能是夏朝古迹的存在。

但可惜，由于古迹出土文物过少，又莫得文字的复古，是以国外史学界并不承认，二里头文化古迹即是夏朝的遗存。2008年，清华大学取得了一批战国竹简，在筹划后发现，这批竹简上记录了两段与夏朝联系的历史：

尹既及汤咸有一德。尹念天之败西邑夏。

汤往征弗附。挚度，挚德不僭。自西翦西邑，戡其有夏。

?这两段文字中皆出现了一个叫“西邑夏”的场地，按照古东谈主的定名限定，这很可能即是夏朝的皆城。而诡异的是，在殷墟出土的甲骨文中，也屡次提到过这一地点。如：贞，于西邑。贞，燎于西邑。

咱们知谈，甲骨文记录的，皆是商朝东谈主的占卜事宜。而这个卜辞真谛很显著，即是商王在参议上天，我方挞伐西邑能否得手。清华竹简属于文字史料，与甲骨文卜辞这么的什物史料相互印证，至少证实两件事：第一，西邑夏是商朝时就委果存在的一股势力（省略是部落）。

第二，商朝东谈主相通去挞伐他们，可见两者是敌视关系。连国外史学界也不得不承认，这两者相互印证，使夏朝存在的可能性大大增多。另外，在这批清华竹简中还记录了一件事，说孔子曾在会稽山禹陵村看到过姒姓大禹的后代，他们世代为禹守陵。

而这段史料的出现，也阐扬了郭沫若过去的猜度可能是正确的。他说，商汤灭夏后，大部分夏东谈主可能皆被诛戮殆尽了。只消一支残存势力，被封到了杞国，也即是会稽山隔邻。

郭沫若先生据此推测，史册上为什么不见夏朝的记录？原因有二：第一是夏朝被灭，无数东谈主口被杀，这不是什么光彩之事，商朝东谈主不肯意将其记录下来，以致刻意抹去了这段历史；第二，夏朝后裔所剩无几，不值得后世史官再去吃亏翰墨。

临了建议一个不雅点，清华竹简中说，西夏邑终年与商为敌。而据郭沫若先生验证，富商的西南边有个叫土方的部落，屡次与商王为敌。郭沫若过去曾怀疑，这土方即是夏朝的后裔。如今看来，他的推测很可能是正确的！

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